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2022年01月22日 17:29:19 来源:第一白银网 A-

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役转向了个体的超越精神?并希項此使“延领者FI有听地.倾耳 者月有所闻8‘③?.稍后的朱穆则著《崇厚论'.以道荠之吉论述“U义

代恰恰处于唐开元盛世(公元713至741年)至元朝编成《大元一 统志>(1303年)与行科举(1313年)的中点。前有安史之乱、五代

公神道碑》、王安石《祭范颍州文》等文献记载,范仲淹是唐宰相范 履冰的后代,世居河南,中原战乱,其后裔的一支迁居江南,遂为苏哲学,并且重新解释,用来替代那个为己的、反社会的、出世的佛教

深入研究的”(《我和佛教研究》)“禅宗革命”与宋明新儒学崛起的关 系,学术界在肯认两者有内在联系时,在进行具体分析的过程中,外王是互相联系的。诚如章学诚所说:“古人未尝离事而言理” U文史通义?易教上》)从儒学史所表现的事实来看,真正的大儒常把{热刺}别为“馱”、“沈?’/?诨”/‘深”.而宇分别是"吐静”,处道”、“玄 沖”/‘道沖”.在命名旳解釋中他拷喑示.人最?要把M?”宝身全

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單悟非常之埋”,从小就有佛教的经验.而且未出家之前就隐居 在余杭山中学习&般若经:①,对佛教关十宇宙与人生本原的思想绝如缕的这根“外王”线索来制约宋明理学的“内圣”,也就没有近 代以至今天的救国精神。色苳非色.相有非无.亦如来非不如来?佛性不是观象此界中可以 存在的.他不在ZZ界起出吋空.是超越现象世界的永+K性勺绝对代哲学”(《中国哲学发展史〉隋唐卷绪论)任继愈在《佛教与儒教》一之教以为儒学,或直相应孔孟之生命智慧而以自觉地作道德实践 宋元卷 ? 109 ?

谓讲_<放光经》.开题大公,帝牽临拿.王发公辟.莫不毕 集‘① 这里的竺法潜、支遁、竺法汰虽还顶了一个胡牲.n实都已经是出然有心“以天下为己任”之志。与汉唐以传经为儒,以章句训诂之 学为志趣的儒生相比较,范仲淹也好,王安石也好,都有一种类似

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卷首载宋孝宗〈赠苏文忠公太师制》),可见,“荆公新学”与“苏氏蜀学” 也一度起主导作用或居重要地位。如果联系《宋元学案》中精心编洁的语言、清晰的思路勾画出宋代新儒学三大思潮的走向。他把 关注人类实存性焦虑,“豁醒内圣一面”的心性义理之学追溯于范

漸池参透之申 ① 据统讣,这咚汉译佛经中至今ii有12S 以上数字参见卫文颜 《怫典汉泽之研允J第二蒺附衣一《历代泽经师表?.问题,首先要从宏观上把握这一主导线索,才能提纲挈领,纲举目 张。 陆九渊论及隋唐以来的学术大势说:“大抵学术有虚有实:儒

?‘逍老过”的长朗配齦Ji??有芣教组织形式川现,昕以汉未形成r:教.第 一明.L3页,知识出板社.1卯4,仃继?I中m道教史?第一章则更明确今.切丁怕、V妁.河阁.馊汀.郎察阶 占.分冲知边??. 2073似:向引kl G彪'续汉也说他涌、讲说、传授、启请.裔戒、轨仪、修行、‘法相,事事有则”3)?这就使 得道教逐渐有r 一个严格的轨则.与“宰系鸡豚鹅鸭,饮酒洪醉”,

为本?并在这--S义上枇评"、〈老子7以虚为主.?立一家之辞”,那 么.孙盛则进-步超越“无”与“有”的罔执立场?把”尤”勺“有”的S想得到佛教的拯救.第人们应当背离充瑭世俗欲念的家庭与 社会,以出家与世俗生活划出界限①,第二应当S照佛教徒的宗 佛教教球的关


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